ЗАПИСЬ НА КОНСУЛЬТАЦИЮ ПО ТЕЛ 8-916-132-11-43 Оксана Николаевна У ВАС ТРУДНАЯ ЖИЗНЕННАЯ СИТУАЦИЯ, ОБРАЩАЙТЕСЬ! ОКАЗАНИЕ СРОЧНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ ОН-ЛАЙН, СТУЧИТЕСЬ В СКАЙП: PSYLAB-LITVINOVA/ Понравился сайт, нажмите кнопочку!

Психологическая лаборатория Литвиновой

Помощь психолога в Москве тел. 8(916)132-11-43, КОНСУЛЬТАЦИИ ПО СКАЙПУ: psylab-litvinova
Текущее время: 28-03-2024, 15:53

Часовой пояс: UTC + 4 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ 1 сообщение ] 
Автор Сообщение
СообщениеДобавлено: 25-04-2012, 02:41 
Не в сети
Клинический психолог, психолог-консультант, site admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 02-04-2012, 01:38
Сообщения: 6504
Откуда: Москва
Аналитическая психотерапия
– это одно из направлений психоанализа, автором которого является швейцарский психолог, психиатр и культуролог, теоретик и практик глубинной психологии К.Г. Юнг (Jung С. G., 1875-1961).

Изучение различ­ных культур способствовало выдвижению Юнгом понятия «коллективного бессозна­тельного», ставшего ключевым для всей А. п. В поздних работах Юнг большое вни­мание уделял различным религиям, много писал, продолжая при этом частную прак­тику.

Основные понятия и методы Аналитической психотерапии сфор­мулированы автором в тавистокских лек­циях (Лондон, 1935). Структура психичес­кого бытия человека, по Юнгу, включает две фундаментальные сферы — сознание и пси­хическое бессознательное. Психология — в первую очередь и по преимуществу наука о сознании. Она же и наука о содержании и механизмах бессознательного. Так как по­ка не представляется возможным непосред­ственное изучение бессознательного, по­скольку неизвестна его природа, то выра­жается оно сознанием и в терминах созна­ния. Сознание — в значительной мере про­дукт восприятия и ориентации во внешнем мире, однако, по словам Юнга, оно не состо­ит целиком из чувственных данных, как ут­верждают психологи прошлых столетий. Автор оспаривал также позицию Фрейда, выводящего бессознательное из сознания. Он ставил вопрос противоположным обра­зом: все, что возникает в сознании, вначале с очевидностью не осознается, и осознание вытекает из неосознанного состояния. В со­знании Юнг различал эктопсихические и эндопсихические функции ориентации. К эктопсихическим функциям сознания ав­тор относил систему ориентации, имеющую дело с внешними факторами, получаемыми посредством органов чувств; к эндопсихическим — систему связей между содер­жанием сознания и процессами в бессозна­тельном. В эктопсихические функции вхо­дят: 1) ощущения, 2) мышление, 3) чув­ства, 4) интуиция. Если ощущение говорит, что нечто есть, то мышление определяет, что есть эта вещь, т. е. вводит понятие; чувство информирует о ценности этой вещи. Однако этими знаниями информация о вещи не исчерпывается, так как не учитывает катего­рию времени. Вещь имеет свое прошлое и будущее. Ориентация относительно этой категории и осуществляется интуицией, предчувствием. Там, где бессильны понятия и оценки, мы целиком зависим от дара инту­иции. Перечисленные функции представ­лены в каждом индивиде с различной степе­нью выраженности. Доминирующая функ­ция определяет психологический тип. Юнг выводил закономерность соподчиненности эктопсихических функций: при домини­ровании мыслительной функции подчи­ненной является функция чувства, при до­минировании ощущения в подчинении ока­зывается интуиция, и наоборот. Доминиру­ющие функции всегда дифференцированны, мы в них «цивилизованны» и предполо­жительно обладаем свободой выбора. Под­чиненные функции, напротив, ассоцииру­ются с архаичностью в личности, бесконт­рольностью. Эктопсихическими функция­ми не исчерпывается сознательная сфера психического; ее эндопсихическая сторона включает: 1) память, 2) субъективные ком­поненты сознательных функций; 3) аф­фекты, 4) инвазии, или вторжения. Память позволяет репродуцировать бессознатель­ное, осуществлять связи с тем, что стало под­сознательным — подавленным или отбро­шенным. Субъективные компоненты, аф­фекты, вторжения еще в большей степени играют роль, отведенную эндопсихическим функциям, — являются тем самым сред­ством, благодаря которому бессознательное содержание достигает поверхности созна­ния. Центром сознания, по Юнгу, является Эго-комплекс психических факторов, скон­струированный из информации о собствен­ном теле, существовании и из определенных наборов (серий) памяти. Эго обладает ог­ромной энергией притяжения — оно притя­гивает как содержание бессознательного, так и впечатления извне. Осознается только то, что входит в связь с Эго. Эго-комплекс проявляет себя в волевом усилии. Если эктопсихические функции сознания контро­лируются Эго-комплексом, то в эндопсихической системе лишь память, и то до опреде­ленной степени, контролируема волей. Еще в меньшей степени контролируются субъек­тивные компоненты функций. Аффекты и вторжения и вовсе контролируются «одной лишь силой». Чем ближе к бессознательно­му, тем менее Эго-комплекс осуществляет контроль над психической функцией, дру­гими словами, мы можем приблизиться к бессознательному только благодаря свой­ству эндопсихических функций не контро­лироваться волей. То, что достигло эндопсихической сферы, становится осознанным, определяет наше представление о себе. Но человек не статичная структура, он постоян­но изменяется. Часть нашей личности, пре­бывающая в тени, пока неосознанная, нахо­дится в стадии становления. Таким образом, потенциалы, заложенные в личности, содер­жатся в теневой, неосознанной стороне. Бес­сознательная сфера психического, не под­дающаяся прямому наблюдению, проявля­ется в своих продуктах, переходящих порог сознания, которые Юнг делит на 2 класса. Первый содержит познаваемый материал сугубо личностного происхождения. Этот класс содержаний Юнг назвал подсозна­тельным разумом, или личностным бессоз­нательным, состоящим из элементов, орга­низующих человеческую личность как це­лое. Другой класс содержаний, не имеющих индивидуального происхождения, автор определил как коллективное бессознатель­ное. Содержания эти принадлежат типу, воплощающему свойства не отдельного психического бытия, а всего человечества как некоего общего целого, и, таким образом, являются коллективными по природе. Эти коллективные паттерны, или типы, или об­разцы, Юнг назвал архетипами. Архе­тип — определенное образование архаиче­ского характера, включающее равно как по форме, так и по содержанию мифологичес­кие мотивы. Мифологические мотивы вы­ражают психологический механизм интроверсии сознательного разума в глубинные пласты бессознательной психики. Сфера архетипического разума — ядро бессозна­тельного. Содержания коллективного бес­сознательного не контролируются волей; они не только универсальны, но и автоном­ны. Юнг предлагает 3 метода для достиже­ния сферы бессознательного: метод словесных ассоциаций, анализ сновидений и ме­тод активного воображения. Тест словес­ных ассоциаций, принесший Юнгу широ­кую известность, заключается в том, чтобы испытуемый как можно более быстро отве­тил на слово-стимул первым пришедшим ему в голову словом-ответом. Время каждой реакции фиксируется. Эксперимент после первого чтения повторяется снова. Юнг описал 12 различных типов нарушения ре­акции: увеличение время реакции; реакция более чем одним словом; реакция, выражен­ная не словесно, а мимикой; неправильное воспроизведение и т. д. Нарушенные реак­ции рассматриваются как «индикатор комплекса». Под комплексом понимается сочетание ассоциаций, нечто вроде слепка более или менее сложной психологической природы — иногда травматического, иног­да просто болезненного, аффектированного характера. Комплекс, связанный с физиоло­гическими реакциями и обладающий соб­ственной энергией, имеет тенденцию «обра­зовывать как бы отдельную маленькую лич­ность». Бессознательное, таким образом, состоит из неопределенного (неизвестного) числа комплексов, или фрагментарных личностей, персонификация которых может стать патологическим условием. В том слу­чае, когда цель исследователя не выявление комплексов, а выяснение, «что бессозна­тельное делает с комплексами», автор при­менял метод анализа сновидений. Отдавая дань заслуге Фрейда, поставившего пробле­му сновидений в изучении бессознательно­го, Юнг в толковании снов занимал принци­пиально отличную от него позицию. Если, по Фрейду, сон есть «искажение, которое маскирует оригинал» и преодоление кото­рого ведет к комплексам, согласно Юнгу, сон ничего не скрывает, он сам по себе за­кончен и целостен. Сон выполняет компенсаторную функцию, являясь «естественной реакцией саморегуляции психической сис­темы». Юнг видел в сновидении сигнал бессознательного о том, что индивид «от­клонился от собственного пути». Задача исследователя — понять этот сигнал, опи­раясь на чувства сновидца по поводу тех или иных образов сновидения, так как сны всегда являютcя реакцией на сознательную установку и ключ к их пониманию поэто­му находится у самого сновидца. Появле­ние в снах мифологических, архетипических образов свидетельствует о движении к целостности, индивидуальной завершенно­сти, другими словами, погружение в глубины бессознательного приносит исцеление. В связи с этим важное место в интерпретации сновидений Юнг Отводил архетипическим, мифологическим образам. Процесс излече­ния является процессом идентификации с целостной личностью, с «самостью» — клю­чевым архетипом в А. п. Важное место в психотерапии пациента — на пути к его це­лостности — Юнг отводил осознанию пе­реноса.. Психологический процесс перено­са он рассматривал как частную форму бо­лее общего психологического механизма проекции, возникающей между двумя людь­ми. Перенос, по Юнгу, в отличие от фрейдов­ского понимания, несет не только эротичес­кое, но и все активные содержания бессозна­тельного. Эмоции спроектированных со­держаний всегда образуют некое динами­ческое соотношение между субъектом и объектом — это и есть перенос, который по своему характеру может быть положитель­ным и отрицательным. Перенос, возникаю­щий в процессе анализа, часто свидетель­ствует о трудностях установления эмоцио­нального контакта между врачом и пациен­том — дистанцию между ними бессозна­тельное пациента пытается «покрыть» и возводит компенсаторный мост. Интенсив­ность переноса пропорциональна важнос­ти проектируемого содержания, значитель­ности его для пациента. Чем дольше прак­тикуется содержание, тем больше аналитик заключает в себе эти «ценности» пациента. Задача психотерапевта — «вернуть» их пациенту, иначе анализ не будет завершен. Для снятия переноса необходимо добиться от пациента осознания субъективной ценно­сти личностного и безличностного содержа­ний его переноса.

Юнг выделял 4 стадии те­рапии переноса. На первой стадии пациент осознает факт проекции личностного бес­сознательного и вырабатывает субъектив­ную оценку тех содержаний, которые созда­ют проблему. Он должен ассимилировать эти образы со своим собственным психическим бытием, понять, что приписываемые объекту оценки являются его собственными качествами. Лечение невроза, означающее требование стать целостной личностью, предполагает «узнавание и ответственность за свое целостное бытие, за его хорошие и плохие стороны, возвышенные и низмен­ные функции». Если снятие проекции лич­ностных образов состоялось, но тем не менее перенос имеет место, наступает вторая ста­дия лечения — разделение личностных и безличностных содержаний. Проекция без­личностных образов сама по себе носит опосредованный характер, поэтому аннули­ровать здесь можно лишь сам акт проек­ции, но никак не ее содержание. На третьей стадии терапии переноса происходит отде­ление личного отношения к психотерапевту от безличностных образов. Это существен­ная часть процесса «индивидуации», пони­маемой Юнгом как «путь к себе», или «са­мореализация», целью которой является осознание пациентом некоего центра внутри его психического бытия (но не внутри его Эго), позволяющее ему не связывать более свое будущее счастье, а иногда и жизнь с не­кими внешними посредниками, будь то люди, идеи, обстоятельства.

Значительную известность в психоло­гии получило выделение Юнгом экстравертированного и интровертированного ти­пов личности. Экстраверты весь свой инте­рес направляют на окружающий мир; объект действует на них, по выражению Юнга, как магнит, и как бы отчуждает субъекта от самого себя. У интровертов же вся жизненная энергия направлена на себя, на свое психическое бытие. В основе различий этих типов Юнг видит состояние аф­фективного напряжения. Высокое напря­жение эмоций интроверта обусловливает длительность и яркость полученных им впе­чатлений; эмоциональная же насыщенность внешних впечатлений экстраверта быстро падает, не оставляя значительного следа, и лишь новизна объекта может вызвать быст­ро гаснущую эмоциональную вспышку. Слабая обращенность экстравертов на свой внутренний мир обусловливает, согласно Юнгу, инфантильность и архаичность сфе­ры их бессознательной психики, проявляю­щиеся в эгоцентризме, эгоизме и тщеславии. Обращенность вовне выражается и в стрем­лении экстравертов произвести впечатле­ние на окружающих. Прямо противопо­ложным является психический облик инт­роверта. Предложенная Юнгом типология личности и в настоящее время используется в психоаналитической практике.

_________________
Обратная связь osa-007@bk.ru
Скайп: psylab-litvinova

Клиент, помни! Правильно заданный вопрос и есть ответ!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ 1 сообщение ] 

Часовой пояс: UTC + 4 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения

Найти:
Перейти:  
Rambler's Top100

ПОЛЕЗНЫЕ ССЫЛКИ

Скайп: psylab-litvinova Срочная помощь психолога
домены:
Psychology OnLine.Net - материалы по психологии